书证第十七
    诗云：“参差荇菜。”尔雅云：“荇，接余也。”字或为莕。先儒解释皆云：水草，圆
叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似莼，江南俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜。刘芳具有
注释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇，亦可笑之甚。
    诗云：“谁谓荼苦？”尔雅、毛诗传并以荼，苦菜也。又礼云：“苦菜秀。案：易统通
卦验玄图曰：“苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。”今中原苦菜则如此也。一名游冬，
叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如
珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。案：郭璞注尔雅，此乃蘵黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁
世讲礼者，以此当苦菜；既无宿根，至春方生耳，亦大误也。又高诱注吕氏春秋曰：“荣而
不实曰英。”苦菜当言英，益知非龙葵也。
    诗云：“有杕之杜。”江南本并木傍施大，传曰：“杕，独貌也。”徐仙民音徒计反。
说文曰：“杕，树貌也。”在木部。韵集音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，
此大误也。
    诗云：“駉駉牡马。”江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧。邺下博士见难云：
“駉颂既美僖公牧于垧野之事，何限騲骘乎？”余答曰：“案：毛传云：‘駉駉，良马腹干
肥张也。’其下又云：‘诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马，驽马。’若作放牧之意，通
于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无騲
也。周礼圉人职：‘良马，匹一人。驽马，丽一人。’圉人所养，亦非騲也；颂人举其强骏
者言之，于义为得也。易曰：‘良马逐逐。’左传云：‘以其良马二。’亦精骏之称，非通
语也。今以诗传良马，通于牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳义证乎？”
    月令云：“荔挺出。”郑玄注云：“荔挺，马薤也。”说文云：“荔，似蒲而小，根可
为刷。”广雅云：“马薤，荔也。”通俗文亦云马蔺。易统通卦验玄图云：“荔挺不出，则
国多火灾。”蔡邕月令章句云：“荔似挺。”高诱注吕氏春秋云：“荔草挺出也。”然则月
令注荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故
不识马薤。讲礼者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广
下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物，见此僧云：“面似马苋。”其伯父绦因呼为
荔挺法师。绦亲讲礼名儒，尚误如此。
    诗云：“将其来施施。”毛传云：“施施，难进之意。”郑笺云：“施施，舒行貌
也。”韩诗亦重为施施。河北毛诗皆云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误。
    诗云：“有渰萋萋，兴云祁祁。”毛传云：“渰，阴云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌
也。”笺云：“古者，阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。”案：渰已是阴云，何劳
复云“兴云祁祁”耶？“云”当为“雨”，俗写误耳。班固灵台诗云：“三光宣精，五行布
序，习习祥风，祁祁甘雨。”此其证也。
    礼云：“定犹豫，决嫌疑。”离骚曰：“心犹豫而狐疑。”先儒未有释者。案：尸子
曰：“五尺犬为犹。”说文云：“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待
人不得，又来迎候，如此返往，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以尔雅
曰：“犹如麂，善登木。”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之
为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云：“狐疑，虎卜。”则其义也。
    左传曰：“齐侯痎，遂痁。”说文云：“痎，二日一发之疟。痁，有热疟也。”案：齐
侯之病，本是间日一发，渐加重乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟，音皆。而世间传本多
以痎为疥，杜征南亦无解释，徐仙民音介，俗儒就为通云：“病疥，令人恶寒，变而成
疟。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎？
    尚书曰：“惟影响。”周礼云：“土圭测影，影朝影夕。”孟子曰：“图影失形。”庄
子云：“罔两问影。”如此等字，皆当为光景之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景。淮
南子呼为景柱，广雅云：“晷柱挂景。”并是也。至晋世葛洪字苑，傍始加影(去掉景)，音
于景反。而世间辄改治尚书、周礼、庄、孟从葛洪字，甚为失矣。
    太公六韬，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。论语曰：“卫灵公问陈于孔子。”左传：
“为鱼丽之陈。”俗本多作阜傍车乘之车。案诸陈队，并作陈、郑之陈。夫行陈之义，取于
陈列耳，此六书为假借也，苍、雅及近世字书，皆无别字；唯王羲之小学章，独阜傍作车，
纵复俗行，不宜追改六韬、论语、左传也。
    诗云：“黄鸟于飞，集于灌木。”传云：“灌木，丛木也。”此乃尔雅之文，故李巡注
曰：“木丛生曰灌。”尔雅末章又云：“木族生为灌。”族亦丛聚也。所以江南诗古本皆为
丛聚之丛，而古丛字似最字，近世儒生，因改为最，解云：“木之最高长者。”案：众家尔
雅及解诗无言此者，唯周续之毛诗注，音为徂会反，刘昌宗诗注，音为在公反，又祖会反：
皆为穿凿，失尔雅训也。
    “也”是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得无
者，至如“伯也执殳”，“于旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，及诗传云：
“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”如斯之类，傥削此文，颇成废阙。诗言：
“青青子衿。”传曰：“青衿，青领也，学子之服。”按：古者，斜领下连于衿，故谓领为
衿。孙炎、郭璞注尔雅，曹大家注列女传，并云：“衿，交领也。”邺下诗本，既无“也”
字，群儒因谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其
失大矣！又有俗学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。
    易有蜀才注，江南学士，遂不知是何人。王俭四部目录，不言姓名，题云：“王弼后
人。”谢炅、夏侯该，并读数千卷书，皆疑是谯周；而李蜀书一名汉之书，云：“姓范名长
生，自称蜀才。”南方以晋家渡江后，北间传记，皆名为伪书，不贵省读，故不见也。
    礼王制云：“臝股肱。”郑注云：“谓揎衣出其臂胫。”今书皆作擐甲之擐。国子博士
萧该云：“擐当作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之义。”案字林，萧读是，徐爰音患，
非也。
    汉书：“田肯贺上。”江南本皆作“宵”字。沛国刘显，博览经籍，偏精班汉，梁代谓
之汉圣。显子臻，不坠家业。读班史，呼为田肯。梁元帝尝问之，答曰：“此无义可求，但
臣家旧本，以雌黄改‘宵’为‘肯’。”元帝无以难之。吾至江北，见本为“肯”。
    汉书王莽赞云：“紫色蛙声，余分闰位。”盖谓非玄黄之色，不中律吕之音也。近有学
士，名问甚高，遂云：“王莽非直鸢髆虎视，而复紫色蛙声。”亦为误矣。
    简策字，竹下施朿，末代隶书，似杞、宋之宋，亦有竹下遂为夹者；犹如刺字之傍应为
朿，今亦作夹。徐仙民春秋、礼音，遂以筴为正字，以策为音，殊为颠倒。史记又作悉字，
误而为述，作妒字，误而为姤，裴、徐、邹皆以悉字音述，以妒字音姤。既尔，则亦可以亥
为豕字音，以帝为虎字音乎？
    张揖云：“虙，今伏羲氏也。”孟康汉书古文注亦云：“虙，今伏。”而皇甫谧云：
“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬候，遂无宓羲之号。虙字从虍，宓字从宓(去掉必)，下俱
为必，末世传写，遂误以虙为宓，而帝王世纪因更立名耳。何以验之？孔子弟子虙子贱为单
父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有子贱
碑，汉世所立，乃曰：“济南伏生，即子贱之后。”是知虙之与伏，古来通字，误以为宓，
较可知矣。
    太史公记曰：“宁为鸡口，无为牛后。”此是删战国策耳。案：延笃战国策音义曰：
“尸，鸡中之主。从，牛子。”然则，“口”当为“尸”，“后”当为“从”，俗写误也。
    应劭风俗通云：“太史公记：‘高渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子，久之作苦，
闻其家堂上有客击筑，伎痒，不能无出言。’”案：伎痒者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳射
雉赋亦云：“徒心烦而伎痒。”今史记并作“徘徊”，或作“彷徨不能无出言”，是为俗传
写误耳。
    太史公论英布曰：“祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国。”又汉书外戚传亦云：“成
结宠妾妒媚之诛。”此二“媚”并当作“媢”，媢亦妒也，义见礼记、三苍。且五宗世家亦
云：“常山宪王后妒媢。”王充论衡云：“妒夫媢妇生，则忿怒斗讼。”益知媢是妒之别
名。原英布之诛为意贲赫耳，不得言媚。
    史记始皇本纪：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，议于海上。”诸本皆作山林之
“林。”。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭二所。其一所曰：“廿六
年，皇帝尽幷兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹嫌疑
者，皆明壹之。”凡四十字。其一所曰：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为
之，皆有刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，
刻此诏□左，使毋疑。”凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明。其书兼为古
隶。余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状”字，乃为状貌
之“状”，丬旁作犬；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。
    汉书云：“中外禔福。”字当从示。禔，安也，音匙匕之匙，义见苍雅、方言。河北学
士皆云如此。而江南书本，多误从手，属文者对耦，并为提挈之意，恐为误也。
    或问：“汉书注：‘为元后父名禁，故禁中为省中。’何故以‘省’代‘禁’？”答
曰：“案：周礼宫正：‘掌王宫之戒令纠禁。’郑注云：‘纠，犹割也，察也。’李登云：
‘省，察也。’张揖云：‘省，今省祭(示改言)也。’然则小井、所领二反，并得训察。其
处既常有禁卫省察，故以‘省’代‘禁’。祭(示改言)，古察字也。”
    汉明帝纪：“为四姓小侯立学。”按：桓帝加元服，又赐四姓及梁、邓小侯帛，是知皆
外戚也。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之小侯者，或以年小获封，故
须立学耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，礼云：“庶方小侯。”则其义也。
    后汉书云：“鹳雀衔三鳝鱼。”多假借为鳣鲔之鳣；俗之学士，因谓之为鳣鱼。案：魏
武四时食制：“鳣鱼大如五斗奁，长一丈。”郭璞注尔雅：“鳣长二三丈。”安有鹳雀能胜
一者，况三乎？鳣又纯灰色，无文章也。鳝鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文；故
都讲云：“蛇鳝，卿大夫服之象也。”续汉书及搜神记亦说此事，皆作“鳝”字。孙卿云：
“鱼鳖鳅鳣。”及韩非、说苑皆曰：“鳣似蛇，蚕似蠋。”并作“鳣”字。假“鳣”为
“鳝”，其来久矣。
    后汉书：“酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。’”而
江南书本“穴”皆误作“六”。学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之较者；所以班超
云：“不探虎穴，安得虎子？”宁当论其六七耶？
    后汉书杨由传云：“风吹削肺。”此是削札牍之柿耳。古者，书误则削之，故左传云
“削而投之”是也。或即谓札为削，王褒童约曰：“书削代牍。”苏竟书云：“昔以摩研编
削之才。”皆其证也。诗云：“伐木浒浒。”毛传云：“浒浒，柿貌也。”史家假借为肝肺
字，俗本因是悉作脯腊之脯，或为反哺之哺。学士因解云：“削哺，是屏障之名。”既无证
据，亦为妄矣！此是风角占候耳。风角书曰：“庶人风者，拂地扬尘转削。”若是屏障，何
由可转也？
    三辅决录云：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筩。”“果”当作魏颗之“颗”。北土
通呼物一块，改为一颗，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王鹞雀赋曰：“头如果蒜，目似擘
椒。”又道经云：“合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子(石果)。”其字虽异，其音与义颇同。
江南但呼为蒜符，不知谓为颗。学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹，内筩中耳。
正史削繁音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也。
    有人访吾曰：“魏志蒋济上书云‘弊(支力)之民’，是何字也？”余应之曰：“意为
(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳。张揖、吕忱并云：‘支傍作刀剑之刀，亦是剞字。’不知
蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反。”
    晋中兴书：“太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。”此字皆无音训。梁
孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃。自尔便遵承之，亦不知所
出。”简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。案：法盛世代殊近，当是耆老相传；俗间
又有濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王玉篇误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简
宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更
无义旨。
    古乐府歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，调弦
未遽央。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今
世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”，北间风俗，妇呼舅为大人公。“丈”
之与“大”，易为误耳。近代文士，颇作三妇诗，乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫
之辞，大雅君子，何其谬乎？
    古乐府歌百里奚词曰：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊(上户下多)；今日富
贵忘我为！”“吹”当作炊煮之“炊”。案：蔡邕月令章句曰：“键，关牡也，所以止扉，
或谓之剡移。”然则当时贫困，幷以门牡木作薪炊耳。声类作扊，又或作扂。
    通俗文，世间题云“河南服虔字子慎造”。虔既是汉人，其叙乃引苏林、张揖；苏、张
皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语，通俗反音，甚会近俗。阮孝绪又云“李虔所造”。河
北此书，家藏一本，遂无作李虔者。晋中经簿及七志，并无其目，竟不得知谁制。然其文义
允惬，实是高才。殷仲堪常用字训，亦引服虔俗说，今复无此书，未知即是通俗文，为当有
异？或更有服虔乎？不能明也。
    或问：“山海经，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为
何也？”答曰：“史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此。
譬犹本草神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出
诸药物；尔雅周公所作，而云‘张仲孝友’；仲尼修春秋，而经书孔丘卒；世本左丘明所
书，而有燕王喜、汉高祖；汲冢琐语，乃载秦望碑；苍颉篇李斯所造，而云‘汉兼天下，海
内幷厕，豨黥韩覆，畔讨灭残’；列仙传刘向所造，而赞云七十四人出佛经；列女传亦向所
造，其子歆又作颂，终于赵悼后，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：皆由后人所
羼，非本文也。”
    或问曰：“东宫旧事何以呼鸱尾为祠尾？”答曰：“张敝者，吴人，不甚稽古，随宜记
注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱字；呼绀为禁，故以纟傍作
禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；又
金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字，火傍作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金傍作华，
窗扇则木傍作扇：诸如此类，专辄不少。
    又问：“东宫旧事‘六色罽(纟畏)’，是何等物？当作何音？”答曰：“案：说文云：
‘莙，牛藻也，读若威。’音隐：‘坞瑰反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也。又郭璞
注三苍亦云：‘蕴，藻之类也，细叶蓬茸生。’然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，
圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙。又寸断五色丝，横着线股间绳之，以象莙草，用以饰
物，即名为莙；于时当绀六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造纟旁畏耳，宜作隈。”
    柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃十三州志以为舜纳于大麓，即谓此山，其上
今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄
弟、李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内
碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰：“山有巏婺(女改山)，王乔所仙。”方
知此巏婺(女改山)山也。巏字遂无所出。婺(女改山)字依诸字书，即旄丘之旄也；旄字，字
林一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为赵州庄严
寺碑铭，因云：“权务之精。”即用此也。
    或问：“一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、
丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五
更，皆以五为节。西都赋亦云：‘卫以严更之署。’所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指
寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过
六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”
    尔雅云：“朮，山蓟也。”郭璞注云：“今朮似蓟而生山中。”案：朮叶其体似蓟，近
世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。
    或问：“俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？”答曰：“风俗通云：‘诸郭皆讳秃。’当是
前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调，故后人为其象，呼为郭秃，犹文康象庾亮耳。”
    或问曰：“何故名治狱参军为长流乎？”答曰：“帝王世纪云：‘帝少昊崩，其神降于
长流之山，于祀主秋。’案：周礼秋官，司寇主刑罚、长流之职，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋
以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉。”
    客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，说文所言，于皆云是，然则许慎胜孔子乎？”
主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之说文，皆许慎手迹
乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文
也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如左传止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有
二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以说文校其是非哉？且余亦不专以说文为是也，其
有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如封禅书曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之
兽。’此导训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳’是也。而说文云：‘导是禾名。’引
封禅书为证；无妨自当有禾名导，非相如所用也。‘禾一茎六穗于庖’，岂成文乎？纵使相
如天才鄙拙，强为此语；则下句当云‘麟双觡共抵之兽’，不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不
达文章之体，如此之流，不足凭信。大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，
往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”
    世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；凡尔雅、三苍、说文，岂能悉得苍颉本
指哉？亦是随代损益，互有同异。西晋已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳。
考校是非，特须消息。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，三苍“尼”旁益“丘”，说
文“尸”下施“几”：如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，
以召为邵，以闲为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，
“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“席”中加
“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”则配“禹”，
“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”，“宠”变
成“(上穴下龙)”，“业”左益“片”，“灵”底着“器”，“率”字自有律音，强改为
别；“单”字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看说文，蚩薄世字，从正
则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半
焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。
    案：弥亘字从二闲舟，诗云：“亘之秬秠”是也。今之隶书，转舟为日；而何法盛中兴
书乃以舟在二闲为舟航字，谬也。春秋说以人十四心为德，诗说以二在天下为酉，汉书以货
泉为白水真人，新论以金昆为银，国志以天上有口为吴，晋书以黄头小人为恭，宋书以召刀
为邵，参同契以人负告为造：如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹转贡字
为项，以叱为匕，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子离合诗、赋，栻卜、破字经，及鲍昭
谜字，皆取会流俗，不足以形声论之也。
    河间邢芳语吾云：“贾谊传云：‘日中必(上彗下火)。’注：‘(上彗下火)，暴也。’
曾见人解云：‘此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昃耳。’此释为当乎？”吾谓邢
曰：“此语本出太公六韬，案字书，古者暴晒字与暴疾字相似，唯下少异，后人专辄加傍日
耳。言日中时，必须曝晒，不尔者，失其时也。晋灼已有详释。”芳笑服而退。