官人

    王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役。
    知足以为源泉，行足以为表仪。问焉则应，求焉则得。入人之家，足以重人之家，入人
之国，足以重人之国者，谓之师。知足以为砻砺，行足以为辅助，仁足以访议，明于进贤，
敢于退不肖，内相匡正，外相扬美，谓之友。知足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下
之驩，国有法则退而守之，君有难则进而死之，职之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修
身正行，不怍于乡曲，道语谈说，不怍于朝廷。智能不困于事业，服一介之使，能合两君之
驩，执戟居前，能举君之失过，不难以死持之者，左右也。不贪于财，不淫于色，事君不敢
有二心。居君旁，不敢泄君之谋。君有失过，虽不能正谏，以其死持之，憔悴有忧色，不劝
听从者，侍御也。柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之闲事君者，厮役也。
    故与师为国者，帝；与友为国者，王；与大臣为国者，伯；与左右为国者，强；与侍御
为国者，若存若亡；与厮役为国者，亡可立待也。
    取师之礼，黜位而朝之；取友之礼，以身先焉；取大臣之礼，以皮币先焉；取左右之
礼，使使者先焉；取侍御之礼，以令至焉；取厮役之礼，以令召矣。
    师至，则清朝而侍，小事不进。友至，则清殿而侍，声乐技艺之人不并见。大臣奏事，
则徘优侏儒逃隐，声乐技艺之人不并奏。左右在侧，声乐不见。侍御者在侧，子女不杂处。
    故君乐雅乐，则友大臣可以侍；君乐燕乐，则左右侍御者可以侍；君开北房，从熏服之
乐，则厮役从。清晨听治，罢朝而论议，从容泽燕。夕时开北房，从熏服之乐，是以听治论
议，从容泽燕，矜庄皆殊序，然后帝王之业可得而行也。

    劝学

    谓门人学者：舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同性，而舜独
有贤圣之名，明君子之实，而我曾无邻里之闻，宽徇之智者，独何与？然则舜僶俛而加志，
我儃僈而弗省耳。
    夫以西施之美，而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。尝试傅白黛黑，榆铗陂，杂芷若，
虻虱视，益口笑，佳态佻志，从容为说焉，则虽王公大人，孰能无悇憛养心，而巅一视之。
今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。
    昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，弥道千余，百舍重茧，而不敢久
息。既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇进，而后敢问。见教一高言，若饥十日而得大
牢焉。是达若天地，行生后世。今夫子之达，佚乎老聃，而诸子之材，不避荣跦，而无千里
之远，重茧之患，亲与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应，是天降大命以达吾
德也。吾闻之曰：“时难得而易失也。”学者勉之乎！天禄不重。

    道术

    曰：“数闻道之名矣，而未知其实也。请问道者何谓也？”对曰：“道者，所从接物
也。其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素而无设施也。术也者，所从制
物也，动静之数也。凡此皆道也。”
    曰：“请问虚之接物，何如？”对曰：“镜仪而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当。
衡虚无私，平静而处，轻重毕悬，各得其所。明主者，南面而正，清虚而静，令名自宣，命
物自定，如鉴之应，如衡之称，有舋和之，有端随之，物鞠其极，而以当施之。此虚之接物
也。”
    曰：“请问术之接物何如？”对曰：“人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也；人主义
而境内理矣，故其士民莫弗顺也；人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境
内贞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境内轨矣，
故其士民莫弗辅也。举贤则民化善，使能则官职治，英俊在位则主尊，羽翼胜任则民显，操
德而固则威立，教顺而必则令行。周听则不蔽，稽验则不惶，明好恶则民心化，密事端则人
主神。术者，接物之队。凡权重者必谨于事，令行者必谨于言，则过败鲜矣。此术之接物之
道也。其为原无屈，其应变无极，故圣人尊之。夫道之详，不可胜述也。”
    曰：“请问品善之体何如？”对曰：“亲爱利子谓之慈，反慈为嚚；子爱利亲谓之孝，
反孝为孽。爱利出中谓之忠，反忠为倍。心省恤人谓之惠；反惠为困。兄敬爱弟谓之友，反
友为虐。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。接遇慎容谓之恭，反恭为媟。接遇肃正谓之敬，反敬
为嫚。言行抱一谓之贞，反贞为伪。期果言当谓之信，反信为慢。衷理不辟谓之端，反端为
(足方)。据当不倾谓之平，反平为险。行善决衷谓之清，反清为浊。辞利刻谦谓之廉，反廉
为贪。兼覆无私谓之公，反公为私。方直不曲谓之正，反正为邪。以人自观谓之度，反度为
妄。以己量人谓之恕，反恕为荒。恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。厚志隐行谓之洁，反洁为
汰。施行得理谓之德，反德为怨。放理洁静谓之行，反行为污。功遂自却谓之退，反退为
伐。厚人自薄谓之让，反让为冒。心兼爱人谓之仁，反仁为戾。行充其宜谓之义，反义为
懵。刚柔得适谓之和，反和为乖。合得密周谓之调，反调为盭。优贤不逮谓之宽，反宽为
阨。包众容易谓之裕，反裕为褊。欣熏可安谓之熅，反熅为鸷。安柔不苛谓之良，反良为
啮。缘法循理谓之轨，反轨为易。袭常缘道谓之道，反道为辟。广较自敛谓之俭，反俭为
侈。费弗过适谓之节，反节为靡。僶勉就善谓之慎，反慎为怠。思恶勿道谓之戒，反戒为
傲。深知祸福谓之知，反知为愚。亟见窕察谓之慧，反慧为童。动有文体谓之礼，反礼为
滥。容服有义谓之仪，反仪为诡。行归而过谓之顺，反顺为逆。动静摄次谓之比，反比为
错。容志审道谓之?，反?为野。辞令就得谓之雅，反雅为陋。论物明辩谓之辩，反辩为讷。
纤微皆审谓之察，反察为旄。诚动可畏谓之威，反威为圂。临制不犯谓之严，反严为软。仁
义修立谓之任，反任为欺。伏义诚必谓之节，反节为罢。持节不恐谓之勇，反勇为怯。信理
遂惔谓之敢，反敢为揜。志操精果谓之诚，反诚为殆。克行遂节谓之必，反必为怛。凡此品
也，善之体也，所谓道也。
    故守道者谓之士，乐道者谓之君子，知道者谓之明，行道者谓之贤。且明且贤，此谓圣
人。

    六术

    德有六理，何谓六理？道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。六理无不生也，
已生而六理存乎所生之内，是以阴阳天地人，尽以六理为内度，内度成业，故谓之六法。六
法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行。是以阴阳各有六月之节，而天地有六合之
事，人有仁义礼智信之行。行和则乐兴，乐兴则六，此之谓六行。阴阳天地之动也，不失六
行，故能合六法。人谨修六行，则亦可以合六法矣。
    然而人虽有六行，微细难识，唯先王能审之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知
所从事。是以先王为天下设教，因人所有以之为训，道人之情，以之为真，是故内本六法，
外体六行，以与诗、书、易、春秋、礼、乐六者之术，以为大义，谓之六艺。令人缘之以自
修，修成则得六行矣。六行不正，反合六法。艺之所以六者，法六法而体六行故也，故曰六
则备矣。
    六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度。声音之道，以六为首，以阴阳之节为度，是
故一岁十二月分而为阴阳，各六月，是以声音之器十二钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳
声，声之术律是而出，故谓之六律。六律和五声之调，以发阴阳天地人之清声，而内合六行
六法之道。是故五声宫、商、角、征、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。声五也，
必六而备，故曰声与音六。夫律之者，象测之也，所测者六，故曰六律。
    人之戚属，以六为法。人有六亲。六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，
子从父而昆弟，故为从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟
又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之
谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止
矣。六亲有次，不可相踰，相踰则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以禁其
乱。何为三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子。各以其次，上下更居，三庙以别，
亲疏有制。丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有麤衰、齐衰、大红、细红、缌麻
备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。
    数度之道，以六为法，数加于少，而度出于居。数度之始，始于微细。有形之物，莫细
于毫。是故立一毫以为度始，十毫为发，十发为牦，十牦为分，十分为寸，十寸为尺，备于
六。故先王以为天下事用也。
    事之以六为法者，不可胜数也。此所言六，以效事之尽以六为度者，谓六理，可谓阴阳
之六节，可谓天地之六法，可谓人之六行。

    道德说

    德有六理，何谓六理？曰道、德、性、神、明、命。此六者，德之理也。诸生者皆生于
德之所生，而能象人德者，独玉也。写德体，六理尽见于玉也，各有状，是故以玉效德之六
理。泽者鉴也，谓之道；腒如窃膏，谓之德；湛而润，厚而胶，谓之性；康若泺流，谓之
神；光辉谓之明；礐乎坚哉，谓之命。此之谓六理。鉴生空窍而通之以道，德生理通之以六
德之华离状。六德者，德之有六理，理离状也。性生气而通之以晓，神生变而通之以化，明
生识而通之以知，命生形而通之以定。
    德有六美，何谓六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密，此六者德之美也。道者
德之本也，仁者德之出也，义者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。
    六理、六美，德之所以生阴阳天地人与万物也，固为所生者法也。故曰：道此之谓道，
德此之谓德，行此之谓行，所谓行此者德也。是故着此竹帛谓之书，书者此之著者也，诗者
此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之纪者也，礼者此之体者也，乐者此之乐者也，祭
祀鬼神为此福者也，博学辩议为此辞者也。
    道者无形，平和而神。道物有载物者，毕以顺理和适行。故物有清而泽。泽者鉴也，鉴
以道之神，模贯物形，通达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者所以能见也，见者目也，
道德施物精微而为目。是故物之始形也，分先而为目，目成也，形乃从。是以人及有因之在
气，莫精于目，目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。由此观之，目足以明道德之润泽
矣，故曰泽者鉴也。生空窍通之以道。
    德者，离无而之有，故润则腒然浊而始形矣，故六理发焉。六理所以为变而生也，所生
有理，然则物得润以生，故谓润德。德者，变及物理之所出也，未变者道之颂也。道冰而为
德，神载于德。德者，道之泽也。道虽神必载于德，而颂乃有所因，以发动变化而为变。变
及诸生之理，皆道之化也。各有条理，以载于德，德受道之化而发之，各不同状。德润，故
曰如膏谓之德。德生理，通之以六德之华离状。
    性者，道德造物，物有形而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶相连在物之
中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也，性立则神气晓晓然发而通行于外
矣。与外物之感相应，故曰润厚而胶谓之性。性生气，通之以晓。
    神者，道德神气发于性也。康若泺流，不可物效也，变化无所不为，物理及诸变之起，
皆神之所化也，故曰康若泺流谓之神。理生变，通之以化。
    明者，神气在内，则无光而为知，明则有辉于外矣。外内通一，则为得失，事理是非皆
职于知，故曰光辉谓之明。明生识，通之以知。
    命者，物皆得道德之施以生，则泽润性气神明，及形体之位分、数度，各有极量指奏
矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辞也，故曰
命。命者，不得毋生，生则有形，形而道德性神明因载于物形，故礐坚谓之命。命生形，通
之以定。
    物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰道者德之本也。德生
物，又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰仁者德之出也。德生理，
理立则有宜适之谓义。义者，理也，故曰义者德之理也。德生物，又养长之而弗离也，得以
安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰
信者德之固也。德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离也，故能畜物养物，物莫
不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行
有无休，则行成矣。故曰道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。诸此言者，尽德变；变也
者，理也。
    书者，着德之理于竹帛而陈之，令人观焉，以着所从事，故曰：“书者，此之著者
也。”诗者，志德之理，而明其指，令人缘之以自成也，故曰“诗者，此之志者也。”易
者，察人之精德之理与弗循，而占其吉凶，故曰“易者，此之占者也。”春秋者，守往事之
合德之理与不合，而纪其成败，以为来事师法，故曰“春秋者，此之纪者也。”礼者，体德
理而为之节文，成人事，故曰“礼者，此之体者也。”乐者，书、诗、易、春秋、礼五者之
道备，则合于德矣，合则驩然大乐矣，故曰“乐者，此之乐者也。”人能修德之理，则安利
之，谓福。莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神能与于利害，是故具牺牲俎豆粢盛，斋戒
而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，为此福者也。德之理尽施于人，其在人也，内而难
见，是以先王举德之颂而为辞语，以明其理，陈之天下，令人观焉。垂之后世，辩议以审察
之，以转相告。是故弟子随师而问，博学以达其知，而明其辞以立其诚，故曰博学辩议，为
此辞者也。
    德毕施物，物虽有之，微细难识。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易见也。是以举
玉以谕物之所受于德者，与玉一体也。