①苏（sou），法国辅币名，相当于二十分之一法郎，即五生丁。
②伏尔泰（Voltaire，1694—1778），一生强烈反对封建制度和贵族僧侣的统治权。
“把他们交给我就是了。”主教说。
一天，在天主堂里，他这样布道：
“我极敬爱的兄弟们，我的好朋友们，在法国的农村中，有一百三十二万所房子都只有
三个洞口；一百八十一万七千所有两个洞口，就是门和窗；还有二十四万六千个棚子都只有
一个洞口，那就是门。这是因为那种所谓门窗税才搞到如此地步。请你们替我把一些穷人
家、老太婆、小孩子塞在那些房子里吧，瞧有多少热症和疾病！咳！上帝把空气给人，法律
却拿空气做买卖。我并不诋毁法律，但是我颂扬上帝。在伊泽尔省，瓦尔省，两个阿尔卑斯
省，就是上下阿尔卑斯省，那些农民连小车也没有，他们用自己的背去背肥料；他们没有蜡
烛，点的
是松枝和蘸着松脂的小段绳子。在多菲内省，全部山区也是那样的。他们做一次面包要
吃六个月，并且是用干牛粪烘出来的。到了冬天，他们用斧子把那种面包砍开，放在水里浸
上二十四个钟头才能吃。我的弟兄们，发发善心吧！看看你们四周的人多么受罪！”
他出生在南部，所以很容易掌握南方的各种方言。他学下朗格多克省的方言：
“Ehbé！moussu，sèssagé？”学下阿尔卑斯省的方言：“Ontéanaraspassa？”学上多菲
内省的方言：
“Puerteunbouenmoutouembeunbouenfroumageg
rase”
这样就博得了群众的欢心，大大帮助了他去接近各种各样的人。他在茅屋里或山中，正
象在自己的家里，他知道用最俚俗的方言去说明最伟大的事物。他能说各种语言，也就能和
一切心灵打成一片。
并且他对上层的人和人民大众都是一样的。
他在没有充分了解周围环境时从不粗率地判断一件事。
他常说：“让我们先研究研究发生这错误的经过吧。”
他原是个回头的浪子，他也常笑嘻嘻地那样形容自己。他丝毫不唱严格主义的高调；他
大力宣传一种教义，但绝不象那些粗暴的卫道者那样横眉怒目，他那教义大致可以这样概括：
“人有肉体，这肉体同时就是人的负担和诱惑。人拖着它并受它的支配。
“人应当监视它，约束它，抑制它，必须是到了最后才服从它。在那样的服从里，也还
可以有过失；但那样犯下的过失是可蒙赦宥的。那是一种堕落，但只落在膝头上，在祈祷中
还可以自赎。
“做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨。你们尽管在歧路
徘徊，失足，犯错误，但总应当做个正直的人。
“尽量少犯错误，这是人的准则；不犯错误，那是天使的梦想。尘世的一切都免不了犯
错误。错误就象一种地心吸力。”
当他看见大家吵闹并且轻易动怒时，他常笑嘻嘻地说：“看来这就是我们大家都在犯的
严重罪行呢。现在只因为假面具被揭穿急于申明和掩饰罢了。”
他对于人类社会所压迫的妇女和穷人总是宽厚的。他说：“凡是妇女、孩子、仆役、没
有力量的、贫困的和没有知识的人的过失，都是丈夫、父亲、主人、豪强者、有钱的和有学
问的人的过失。”
他又说：“对无知识的人，你们应当尽你们所能的多多地教给他们；社会的罪在于不办
义务教育；它负有制造黑暗的责任。当一个人的心中充满黑暗，罪恶便在那里滋长起来。有
罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。”
我们看得出，他有一种奇特和独有的批判事物的态度。我怀疑他是从《福音书》中得到
这一切的。
一天，他在一个客厅里听到大家谈一桩正在研究调查、不久就要交付审判的案子。有个
穷苦无告的人，为了他对一个女子和所生孩子的爱，在生路断绝时铸了私钱。铸私钱在那个
时代是要受极刑的。那女子拿着他所造的第一个私钱去用，被捕了。他们把她抓了起来，但
是只有她本人犯罪的证据。只有她一个人能告发她的情人，送他的命。她不肯招供。他们再
三追问。她仍坚决不招供。这样，检察长心生一计。他编造她的情人变了心，极巧妙地伪造
许多信札的断片，来说服那个苦恼的女人，使她相信她有一个情敌，那男子有负心的行为。
在妒恨悲愤之中，她终于举发她的情人，一切都招供了，一切都证实了。那男子是无法挽救
了。不久他就得在艾克斯和他的同谋女犯一同受审。大家谈着那件事，每个人都称赞那官员
的才干，说他能利用妒嫉之心，因愤怒而真相大白，法律的威力也因报复的心理而得以伸
张。主教静悄悄地听着这一切，等到大家说完了，他问道：
“那一对男女将在什么地方受审？”
“在地方厅。”
他又问：“那么，那位检察长将在什么地方受审呢？”
迪涅发生过一件惨事。有个人因谋害人命而被判处死刑。那个不幸的人并不是什么读书
人，但也不是完全无知无识的人，他曾在市集上卖技，也摆过书信摊。城里的人对那案子非
常关心。在行刑的前一日，驻狱神甫忽然害了病。必须有个神甫在那受刑的人临终时帮助
他。有人去找本堂神甫。他好象有意拒绝，他说：“这不关我事。这种苦差事和那耍把戏的
人和我都不相干，我也正害着病，况且那地方下属我的范围。”他这答复传到主教那儿去
了。主教说：“本堂神甫说得对。那不属于他的范围，而是属于我的。”
他立刻跑到监狱去，下到那“耍把戏的人”的牢房里，他叫他的名字，搀着他的手，和
他谈话。他在他的身旁整整过了一天一夜，饮食睡眠全忘了，他为那囚犯的灵魂向上帝祈
祷，也祈求那囚犯拯救他自己的灵魂。他和他谈着最善的、亦即最简单的真理。他直象他的
父亲、兄长、朋友；如果不是在祝福祈祷，他就一点也不象个主教。他在稳定他和安慰他的
同时，把一切都教给他了。那个人原是要悲痛绝望而死的。在先，死对他好象是个万丈深
渊，他站在那阴惨的边缘上，一面战栗，一面又心胆俱裂地向后退却。他并没有冥顽到对死
活也绝不关心的地步。他受到的判决是一种剧烈的震撼，仿佛在他四周的某些地方，把隔在
万物的神秘和我们所谓生命中间的那堵墙震倒了。他从那无法补救的缺口不停地望着这世界
的外面，而所见的只是一片黑暗。主教却使他见到了一线光明。
第二天，他们来提这不幸的人了，主教仍在他身旁。他跟着他走。他披上紫披肩，颈上
悬着主教的十字架，和那被缚在绳索中的临难人并肩站在大众的面前。
他和他一同上囚车，一同上断头台。那个受刑的人，昨天是那样愁惨，那样垂头丧气，
现在却舒展兴奋起来了。他觉得他的灵魂得了救，他期待着上帝。主教拥抱了他，当刀子将
要落下时，他说：“人所杀的人，上帝使他复活；弟兄们所驱逐的人得重见天父。祈祷，信
仰，到生命里去。天父就在前面。”他从断头台上下来时，他的目光里有种东西使众人肃然
退立。我们不知道究竟哪一样最使人肃然起敬，是他面色的惨白呢，还是他神宇的宁静。在
回到他一惯戏称为“他的宫殿”的那所破屋子里时，他对他的妹子说：“我刚刚进行了一场
隆重的大典。”
最卓越的东西也常是最难被人了解的东西，因此，城里有许多人在议论主教那一举动，
说那是矫揉造作。不过那是上层阶级客厅里的一种说法。对圣事活动不怀恶意的人民却感动
了，并且十分钦佩主教。
至于主教，对他来说，看断头台行刑确是一种震动；过了许久，他才镇定下来。
断头台，的确，当它被架起来屹立在那里时，是具有一种使人眩惑的力量的；在我们不
曾亲眼见过断头台前，我们对死刑多少还能漠然视之，不表示自己的意见，不置可否；但
是，如果我们见到了一座，那种惊骇真是强烈，我们非作出决定，非表示赞同或反对不可。
有些人赞叹它，如德·梅斯特尔①。有些人痛恨它，如贝卡里亚②。断头台是法律的体现，
它的别名是“镇压”，它不是中立的，也不让人中立。看见它的人都产生最神秘的战栗。所
有的社会问题都在那把板斧的四周举起了它们的问号。断头台是想象。断头台不是一个架
子。断头台不是一种机器。断头台不是由木条、铁器和绳索所构成的无生气的机械。它好象
是种生物，具有一种说不出的阴森森的主动能力。我们可以说那架子能看见，那座机器能听
见，那种机械能了解，那些木条铁件和绳索都具有意识。当它的出现把我们的心灵抛入凶恶
的梦想时，断头台就显得怪可怕，并和它所作所为的一切都结合在一起了。断头台是刽子手
的同伙，它在吞噬东西，在吃肉，在饮血。断头台是法官和木工合造的怪物，是一种鬼怪，
它以自己所制造的死亡为生命而进行活动。 ①德·梅斯特尔（deMaistre，1753—1821），法国神学家。
②贝卡里亚（Beccaria，1738—1794），意大利启蒙运动的著名代表人物，法学家，主
张宽刑。
那次的印象也确是可怕和深刻的，行刑的第二天和许多天以后，主教还表现出惶惶不可
终日的样子。送死时那种强迫的镇静已经消逝了，社会威权下的鬼魂和他纠缠不清，他平时
工作回来，素来心安理得，神采奕奕，这时他却老象是在责备自己。有时，他自言自语，吞
吞吐吐，低声说着一些凄惨的话。下面是他妹子在一天晚上听了记下来的一段：“我从前还
不知道是那么可怕。只专心注意上帝的法则而不关心人的法律，那是错误的。死只属于上
帝，人有什么权力过问那件未被认识的事呢？”
那些印象随着时间渐渐减褪或竟消失了，但是人们察觉到，从此以后，主教总避免经过
那刑场。
人们可以在任何时候把主教叫到病人和临死的人的床边。他深深知道他最大的职责和最
大的任务是在那些地方。寡妇和孤女的家，不用请，他自己就会去的。他知道在失去爱妻的
男子和失去孩子的母亲身旁静静坐上几个钟头。他既懂得闭口的时刻，也就懂得开口的时
刻。呵！可敬可佩的安慰人的人！他不以遗忘来消除苦痛，却希望去使苦痛显得伟大和光
荣。他说：“要注意您对死者的想法。不要在那溃烂的东西上去想。定神去看，您就会在穹
苍的极尽处看到您亲爱的死者的生命之光。”他知道信仰能护人心身。他总设法去慰藉失望
的人，使他们能退一步着想，使俯视墓穴的悲痛转为仰望星光的悲痛。