①从一六八二年起，法国天主教以国内教士代表会议为处理宗教事务的最高权力机
关，不完全接受罗马教皇的命令，是为法国派（gallican），主张完全依附教皇的称罗马派
（ultramontain）。直到一八七○年，法国天主教始完全依附于罗马教皇。
    ②一八一三年，拿破仑政权已濒于危殆，英、俄等七国联军节节进逼，国内工商业发生
危机，由于缺乏劳动力，又因增加税收，大量征兵，资产阶级开始离贰，人民纷纷逃避兵
役，老贵族也乘机阴谋恢复旧王朝。③拿破仑在一八一四年四月六日被迫逊位后，即被送往
厄尔巴岛。王朝复辟，执行反动政策，人民普遍不满。拿破仑乘机于一八一五年三月一日在
南方港口茹安（在戛纳附近）登陆，重返巴黎。
    ④拿破仑三月一日在茹安登陆，六月二十二日第二次逊位，那一时期叫“百日帝政”。
    ⑤普罗旺斯（Provence），法国南部一省。

    足见卞福汝主教也偶尔有过他的政见、他的苦闷、他的隐情。当年的爱憎的暗影也曾穿
过他那颗温和宽厚、追求永恒事物的心。当然，象他那样的人最好是没有政治见解。请不要
把我们的意思歪曲了，我们所说的“政治见解”并不是指那种对进步所抱的热望，也不是指
我们今天构成各方面真诚团结的内在力量的那种卓越的爱国主义、民主主义和人道主义思
想，彼此不可相混。我们不必深究那些只间接涉及本书内容的问题，我们只简单地说，假使
卞福汝不是保王党，假使他的目光从来一刻也不曾离开过他那种宁静的景仰，并且能超然于
人世的风云变幻之外，能在景仰中看清真理、公正、慈善等三道纯洁光辉的放射，那就更美
满了。
    我们尽管承认上帝之所以创造卞福汝主教，绝不是为了一种政治作用，也仍然可以了解
和钦佩他为人权和自由所提出的抗议，也就是他对那位不可一世的拿破仑所抱的高傲的对立
态度和公正而危险的抗拒行为。但是藐视一个失势的人究竟不如藐视一个得势的人那样足快
人意。我们只爱具有危险的斗争，在任何情况下，只有最初参加斗争的战士才有最后歼灭敌
人的权利。谁没有在全盛时期提出过顽强的抗议，等到垮台时，谁就不该有发言权。只有控
诉过胜利的人才有权裁判失败。至于我们，在上天不佑、降以大祸时，我们只能听其自然。
一八一二年开始解除我们的武装。一八一三年，那个素来默不作声的立法机构，在国难临头
时居然勇气百倍，大放厥词，这样只能令人齿冷，何足鼓掌称快？一八一四年，元帅们出卖
祖国，上院从一个污池进入另一污池，始则尊为神人，继乃横加侮渎，从来崇拜偶像，忽又
中途变节，反唾其面，这些事理应引起我们的反感；一八一五年，最后的灾难步步进逼了，
法兰西因大祸临头而危险了，滑铁卢好象也展开在拿破仑跟前隐约可辨了；那时，军士和人
民对那个祚运已尽的人的壮烈欢呼绝没有什么令人发叹的，并且，先不论那个专制魔王是个
怎样的人，当此千钧一发之际，这伟大的民族和这伟大的人杰间的紧密团结总是庄严动人
的，象迪涅主教那样一个人的心，似乎不应当熟视无睹。
    除此以外，无论对什么事，他从来总是正直、诚实、公平、聪明、谦虚、持重的，好行
善事，关心别人，这也是一种品德。他是一个神甫，一个贤达之士，也是一个大丈夫。他的
政治见解，我们刚才已经批评过了，我们也几乎还可以严厉地指责他，可是应当指出，他尽
管抱有那种见解，和我们这些现在在此地谈话的人比较起来，也许还更加厚道，更加平易近
人一些。市政府的那个门房，当初是皇上安插在那里的。他原是旧羽林军里的一名下级军
官，奥斯特里茨①战役勋章的获得者，一个象鹰那样精悍的拿破仑信徒。那个倒霉鬼会时常
于无意中吐出一些牢骚话，那是被当时法律认为“叛逆言论”的。自从勋章上的皇帝侧面像
被取消以后，为了避免佩带他那十字勋章，他的衣着就从来不再“遵照规定”（照他的说
法）。他亲自把皇上的御影从拿破仑给他的那个十字勋章上虔诚地摘下来，那样就留下了一
个窟窿，他却绝不愿代以其他的饰物。他常说：“我宁死也不愿在我的胸前挂上三个癞虾
蟆！”他故意大声挖苦路易十八②。他又常说：“扎英国绑腿的烂脚鬼！快带着他的辫子到
普鲁士去吧！”他以能那样把他最恨的两件东西，普鲁士和英格兰，连缀在一句骂人的话里
而感到得意。他骂得太起劲了，以致丢了差事。他带着妻子儿女，无衣无食，流浪街头。主
教却把他招来，轻轻责备了几句，派他去充当天主堂里的持戟士。    

　　①奥斯特里茨（Austerlitz），在捷克境内，一八○五年，拿破仑在此战胜奥俄联军。
    ②路易十八是路易十六的兄弟，拿破仑失败后，他在英普联军护送下回到巴黎，恢复了
波旁王室的统治。

    米里哀先生在他的教区里是一个名副其实的神甫，是大众的朋友。
    九年以来，由于他行为圣洁，作风和蔼，卞福汝主教使迪涅城里充满一种柔顺的推崇。
连他对拿破仑的态度也被人民接受，默宥了，人民原是一群善良柔弱的牛羊，他们崇拜他们
的皇上，也爱戴他们的主教。